灵修》司铎年箴言荟萃
 
 

司铎年箴言荟萃


 

                                     正如父爱了我……

                                ——司铎年箴言荟萃——

第二册 秋:行动

编辑:

汤宁乐•甘道福(Tonino Gandolfo)

胡博图•鲍嵋沙(Hubertus Blaumeiser)

译者:毅德翻译小组



这365篇短文,取材于圣经、教父、圣人、神学家、教会训导和生活见证,贯穿整个司铎年,旨在邀请司铎们扎根深处!此书共分四个阶段,重温司铎生活的基本层面:存在、行动、挑战、前景。

在各国专家协力合作下,遵循礼仪时期,培植“司铎服务”的信念:为实现教会家庭化,并为促进普世手足情。

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    胡博图•鲍嵋沙(HubertusBlaumeiser):司铎和神学家,司铎培育专家,额我略大学教授,天主教教育圣部顾问。

   汤宁乐•甘道福(ToninoGandolfo):本堂神父,记者和理科教师,多年从事司铎持久培育工作。


译者序

    教宗本笃十六世,于2009年6月19日在梵蒂冈圣伯多禄大殿,藉耶稣圣心节第二晚祷,隆重拉开了司铎年的序幕,其宗旨无非是为了促使所有司铎能够重视内在生活的革新,以便更有效地在今日的世界为福音做出生活的见证,因为人们渴望在司铎身上找到的唯一财富是天主。

    司铎年可以说是保禄年的延续,因为福传的力量来自与基督的相遇而更新了的心灵,正如保禄宗徒在大马士革与主相遇的经验。
今天,在这个日趋世俗化的时代,司铎年正是邀请司铎们重新发现并特别关注圣召和使命的机会。因为,作为司铎,也会有某种程度的迷失方向之情况,借此司铎年之际,以便重整自我。

    各地教会纷纷响应教宗的号召,善度司铎年。《司铎年箴言荟萃》一书就此问世了,向司铎年献礼。由普世博爱运动团体编辑,365篇短文汇聚成书,其内容取自圣经、教父、圣人、神学家、教会训导和生活见证;从司铎生活的四个基本层面:存在、行动、挑战和前景,邀请司铎们划向深处,返璞归真。
多么珍贵的礼物啊!为使众多华人也能够分享此司铎年贺礼,“毅德翻译小组”应邀开始了此书的翻译工作。在小组全体的共同努力和有关人士的帮助与支持下,《司铎年箴言荟萃》中文版终于和大家见面了。希望所有华人,尤其是司铎们,皆能从此书中获益。

                                                 毅德翻译小组

                                                 2009年10月24日



                                      序  言

《Agere sequitur esse》

    “所行”遵从“所是”是一句古老的谚语。这第二册《司铎年箴言荟萃》,就是从这句谚语受到启发的。实际上,这第二册要呈现给读者的,是一个有关如何行动的纲领。不同于其它职业,司铎不是“当”的,而是“是”司铎,因此首要在于体现司铎的实质,然后是相应的生活和行动举止。这可以说是显而易见的。

    然而,在越来越缺乏神父的时代,司铎的“所作所为”,甚而疲于奔命的行动,会有腐蚀司铎“所是”的危险。如此,司铎要“干”的事情繁多,但成果无几。

    为因这个缘故,在第一册中,我们的安排着重于生命活力的永恒根源――天主,是他眷顾并爱了我们;而我们也正是为了天主,才以一种彻底的选择来奉献自己的。是在天主内,司铎们找到自己的“家”。

    如此看来,司铎的行动首先完全是一种“所是”,即是说,在成为导师之前,首先是见证人;是服务爱的仆人;在其独特的服务中,在司祭的子民中,司铎是兄弟中的兄弟。

    如果司铎的所行源自所是,而且永远扎根于这份所是,那么我们将体验到生命的整合和其繁衍力而深受裨益。从而在人们中间,传播那唯一重要的,即是爱,就是天主。这爱来自天主圣三内在的生命,恢复所有破裂的关系,带来救恩。

    感谢诸位读者对第一册的反馈信息。让我们怀着感恩之心,有赖数十位人士慷慨地通力合作,让此书得以尽快出版。

    “‘所行’遵从‘所是’”这句谚语也适用于我们的工作。如果没有与散居各处的人士的“紧密关系”,在如此短促的时间内,搜集许多智慧的点滴是不可能的。诚如一位主教所说的,这些智慧的点滴,就像一张珍贵的思维蓝图,为了滋养(陶冶)司铎圣召的内在根基和其使命的内涵。
沐浴在这种希望中,让我们一起迈步。


汤宁乐•甘道福(Tonino Gandolfo)

胡博图•鲍嵋沙(Hubertus Blaumeiser)




9月19日

所是和所为

    做什么不是最重要的,最重要的是我们司铎职务中的个人所是。当然,我们不应该懒惰,而应该做很多事情。可是,只有当我们在司铎职务中表达我们的所是时,它才能够结出果实。也就是说,我们的行动能表现出我们与基督深深的结合:我们是他的工具,让基督透过我们的唇舌宣讲,透过我们的双手行动。
只有透过实在的成果和内在本质的表达,司铎的所是和所为才能令人心悦诚服。


教宗本笃十六世

致奥斯塔(Aosta)教区司铎
2005年7月25日




9月20日
被许多事情涣散精力

牧灵的职责常常使我们忙于许多事情,因而没有能力从许多焦虑中集中精力去照顾一切。
教会的智者曾以智慧的话语劝戒我们:“我儿,不要忙碌于许多事情”。当我们充满焦虑时,我们就会分心走意,无法完全专注于每件事情的细小环节。如果在行动中有太大焦虑,就会缺少那份来自内在专注的力量而心力匮乏:因此,只需全神贯注于所从事的事业中,懂得怎样更好的安排许多事物,但不以自我为中心。


教宗大圣额我略

牧灵准则 1:4




9月21日
真正的价值

如果我们选择了天主作为理想――这是我们的本位所在――如果我们将天主置于首位,就应该具体地把天主的话,也就是把他的意愿置于我们内心的首位。
天主的话应该在其它一切事物之上。从某方面而言,面对天主的话,其它的事情应该都变成无所谓的;也就是那种由许多圣人所说的“神圣的无所谓”。不应该在我们的生命中把一些东西看的十分重要,比如:健康或疾病,学习或服务,休息或祈祷,生活或死亡。重要的是生活天主的圣言并成为生活的圣言。


卢嘉勒

成为圣言(Essere tua Parola)
新城出版社,罗马2008,50页




9月22日
“你们要听从他!”

福音中记载了基督的许多言语,但是天父的话却仅有三次,这为我们应该是非常珍贵的!
天父的三句话中有一句是建议性的,这也是天父给他孩子们的唯一的建议。我们应该怀着子女般的、无限的尊敬来接纳并紧紧听从这个建议!天父的这个建议很简洁,但却涵盖所有圣德的关键;用一句话表达出来就是:“你们要听从他”(玛17:5),这是天父指着他钟爱的儿子所说的话。
因此,祈祷是一个伟大的服从天父的行为;如同玛利亚一样,祈祷在于驻足于耶稣脚前聆听他的话,聆听他对我们说话。实际上,比起聆听基督的话,我们更应该注视基督自己。
所以,从一段福音出发来做祈祷是非常值得推荐的。当然,不应该如同文学教授一样来阅读福音;相反,应该如同爱人收到他所爱者的书信时,能从字里行间聆听对方心灵的跳动。


亨利•卡发额尔(Henri Caffarel)

与亨利•卡发额尔15日祈祷
(Prier 15 jours avec Henri Caffarel)
新城出版社,巴黎 2002,87-88页




9月23日
幸福在于实践天主圣言

你们应按这圣言来实行,不要听而不做,欺骗自己。
因为,谁若只听圣言而不去实行,他就象一个人,对着镜子照自己生来的面貌, 照完以后,就离去,遂即忘却了自己是什么样子。
但是,谁若详察使人获得自由的完美法律,而又遵守不渝,不随听随忘,却身体力行,这样的人必因他的作为得到幸福。


雅各伯书1:22-25




9月24日
玛利亚彻底的服从

新约的开篇呈现给我们玛利亚的形象。她的话“愿照你的话在我身上成就吧!”不再是一个“订婚礼”,而是一个与天主的“婚礼”,借着她,体现人类对天主的圣言和对天主的旨意的服从。
在玛利亚彻底的服从中,圣言不只被聆听,进而降生成人,成为我们中的一员,如此我们也成了圣言的兄弟姊妹。
教会的所有灵修传统都集中在这唯一的事件上――基督在玛利亚内成为血肉。而玛利亚则是每一个爱天主并愿意承行他旨意的人的模范:使基督在自己内诞生。


司万诺•科拉(Silvano Cola)

著作和见证(Scritti e testimonianze)
《新青》,Grottaferrata 2007,86页




9月25日
不能空空返回

就如天离地有多高,
我的行径离你们的行径,
我的思念离你们的思念也有多高。
譬如雨和雪从天降下,
不再返回原处,
只有灌溉田地,
使之生长萌芽,
偿还播种者种子,
供给吃饭者食粮;
同样,从我口中发出的言语,
不能空空地回到我这里来;
反之,它必实行我的旨意,
完成我派遣它的使命。


依撒意亚先知书55:9-11





9月26日
一切都会改变

福音中耶稣的话是无与伦比的,具有吸引力和深邃有力,并且可以在生活中实践出来,天主的话光照世界上的每一个人,所以它是普世性的。
通过生活天主的圣言,一切都会改变:改变人与天主的关系,与近人的关系和与敌人的关系。
天主的话给予一切事物正确的价值和地位,并改变人对一切事物的取舍――包括父亲、母亲、兄弟姊妹、工作等等――目的是将天主放在人心的首位。
为此,天主的话兼备特殊的许诺:现世百倍的赏报和将来的永生。


卢嘉勒

成为圣言(Essere tua Parola)
新城出版社,罗马2008,18页





9月27日
沉浸于圣言中

借着沉浸于天主的话语内,使徒们被吸引在天主内。可以说,天主的话是净化使徒们的洗礼池;是创造者的德能在改变他们成为天主的人。
那么,在我们生活中的情况又怎样呢?我们真的沉浸在天主的圣言中了吗?天主的话――远胜于其它属于此世的食粮和事物――真的是我们生活的滋养吗?我们真的认识天主的话吗?我们爱天主圣言吗?圣言真的在我们的生活中至关重要吗?以致在我们的生活中留下印记,并且我们的思想的确被圣言所塑造吗?
或者,我们的思想总是不断地被人们的所言所行而同化?即是说,也经常以主导性的见解和看法来衡量?总而言之,难道我们不是滞留于现代人所流行的虚浮吗?我们真的让天主圣言净化了心灵吗?


教宗本笃十六世

圣油弥撒讲道词
2009年4月9日





9月28日
个人与团体

初期教会的信徒完美的领会了耶稣的讯息,并将之以团体的方式完全生活出来,如此他们成为一心一灵。他们没有将天主圣三的奥迹仅限定于精神层面,也在生活中,在团体的关系中体现出来:比如,财物共享就是他们所信仰和所宣讲的一个实际的证明。为初期的信徒来说,接受信仰却不遵照信仰所教导的来行动,就等于导人置于死地的谎言:不只是精神的死亡,也是心理和教会的死亡……
为了这个目标,工作、受苦、甚至死亡,不但参与天主在个人和整个人类身上的计划,获得天国的救恩,而更意味着找到发挥自己以人性潜力的最大表现……。因为从某种意义上而言,就是生活耶稣——人而天主——所生活的一切。


司万诺•科拉(Silvano Cola)

著作和见证(Scritti e testimonianze)
《新青》,Grottaferrata 2007,104页




9月29日
福音,合一的力量

说各种不同的语言,是五旬节的一个标记,在那里,使徒们所宣讲的福音被领会;另外,此标记也指出福音是普世性的,是为所有人的,可以在任何一个民族和文化中生活和表达出来。
正因为福音是普世性的,它也就有力量团结所有的民族。这种力量来自使人合一的圣神,战胜巴贝尔塔导致的分裂。
基于此理,梵蒂冈第二届大公会议曾经明言:“教会在基督内,好像一件圣事,就是说教会是与天主亲密结合,以及全人类彼此团结的记号和工具” (教会宪章1)。我们总不要忘记教会的这个圣召和使命。


胡麦斯枢机(Card. Claudio Hummes)

基督的永恒使徒(Sempre discepoli di Cristo)
圣保禄书局,米兰2002,142-143页




9月30日
没有爱德,就不要宣讲

耶稣两个两个的派遣门徒去传扬福音,为了表明爱德的两条诫命:爱主爱人。事实是,如果少于两人,便不能够实行爱德。实际上,正确地说,谁也不能在自己身上实施仁爱,爱必须朝向另外一个人,这样才可称为爱德。
耶稣两个两个的派遣门徒去宣讲的举措,不言而喻地也意味着,谁如果对自己身边的人没有爱德,就不应该实行这份宣讲的职责。


教宗大圣额我略

关于福音的讲道(Omelie sui Vangeli) 17章1节





10月1日
我的圣召就是爱

我感觉到自己司铎的圣召。啊,耶稣,我将以何等的爱将你放在我的手中,……以何等的爱将你给予许多灵魂……
我渴望成为一名司铎,与此同时,我欣赏和羡慕亚西西的圣方济各的谦逊。我感觉到自己的圣召就是要仿效他,拒绝崇高的司铎职务……
爱德是我圣召的关键。我明白到,既然教会这个奥体是由许多不同的肢体组成,那么它不会缺少最重要的和最高贵的,因此我懂得,教会有一颗心,这颗心被爱所燃烧。
我懂得,只有爱促使教会的成员行动,如果这爱被熄灭了,使徒们就不再传扬福音,致命者就不再倾流自己的鲜血。我懂得,爱涵盖所有的圣召,爱就是一切……在我灵魂极度的喜乐中,我高呼:“啊,耶稣,我的最爱……我终于找到了我的圣召……我的圣召就是爱!……在慈母圣教会的心中,我将是爱情”。


圣女小德兰

神秘学家(I mistici e la mistica)
作者:哈维•恩甘(Harvey Egan)
梵蒂冈书局,梵蒂冈1995,571.573页




10月2日
让人看见耶稣

“我们愿拜见耶稣”(若十二21),这是到耶路撒冷过逾越节的希腊人对斐理伯宗徒的请求。在大禧年中,这句话也在我们耳中响起。
就像两千年前的那些朝圣者一样,我们这个时代的人――或许常是不自觉地――要求今日的信友不但要「讲论」基督,也要以某种方式让他们看见基督。在历史中每一个时期反映出基督之光,让他的面容也在新的千年的各个世代中发出光辉,难道不正是教会的使命吗?


教宗若望保禄二世

《新千年开始》牧函 16






10月3日
做见证的教师

为教会,首要的宣传福音方法是真正基督生活的见证;完全信赖天主,与他建立牢不可破的共融,同时也以无限的热忱献身为其他的人。
正如我们最近向一批在俗教友所说的:「现代的人宁愿听信见证,而不愿听信宣讲人;……即便他听信宣讲人,也是因为教师是见证人。」
圣伯多禄对于这一点表达得很好,他描绘一個虔诚及贞洁的生活:“不发一言即可赢得拒绝听信天主圣言的人。”
因而教会首先以她的行动及生活向世界宣传福音,换言之,以她忠于主耶稣的生活见证──贫穷及摆脱世俗的见证,面对世界权势的自由。总之,圣德的见证。


教宗保禄六世

《在新世界中传福音》劝谕 41


10月4日
是我的主人

上主施恩与我,方济各兄弟…… 并赐予我对司铎莫大的坚定信心,因着他们的圣秩,他们根据罗马圣教会的模式生活,假如我受到他们的迫害,我仍然乐于求助于他们。
又假如,我即使拥有像撒罗满王的智慧,若我遇到这世界上最卑微的司铎,如果在他们的堂区内,没有他们的认可,我绝不会讲道说教。
我敬畏、爱慕和尊重他们和所有的司铎,犹如我的主人。我不会考虑他们身上的罪,因为我在他们身上看到天主圣子,所以他们是我的主人。我这样做,乃因我在这个世界上唯独能亲见至高天主子的形体,也就是他们所领受的,更唯独是他们能够分施于众人的至圣圣体圣血。


圣方济各•亚西西

遗言,方济各修会史库
(Testamento, in Fonti francescane)
方济出版社, 帕多瓦 2004, 99-100页








10月5日
每一个人该成为榜样

不管是农民在耕地时不断地举心向上,还是木工、铁匠、职员、知识分子――总之,每一位基督徒都应该成为他同事们的模范。不用骄傲,因为在我们的灵魂内,一个非常明确的信念就是:只有依靠天主我们才会胜利。如果独揽一切自己来做,我们连一根稻草也不能从地上捡起来(若15:51)。
因此,每个人在他的工作岗位上,在他的社会地位中,应该感到有责任为天主工作,就是在任何地方能够散播上主的平安和喜乐。
“完美的基督徒总是带来安宁和喜乐。安宁,是由于感到天主的临在;喜乐,是由于感到被他的恩宠所环绕。在此光景中,基督徒真正是王国的要人,天主的神圣司祭。”(克莱孟)


圣施礼华(San Josemaría Escrivá De Balaguer)

在天父怀中(Tra le braccia del Padre)
Marietti出版社, 热那亚 2000, 59页




10月6日
先行动后说话

众所周知,为今日的青年人活出基督徒的生活是多么困难。文化环境中,传媒领域内,提供的完全是另外一套,而不是迈向基督之路。以耶稣为生活的中心,并如同耶稣一样的生活,好像是不可能的。然而我认为,许多人也越来越感觉到这些文化和传媒所带来的缺陷,倡导一种最终导致空虚的生活风格。
青年人应该觉得我们唯独讲论我们的亲身经验。我们讲论是因为我们找到了生命的真理,而且设法在每天的生活中重新寻获它。只有在这条路上,只有我们设法相似这种生活,相似耶稣一样的生活,那么,我们所讲论的才是可相信的,才能成为可见的、可信服的理论。


教宗本笃十六世

致罗马的司铎
2008年2月7日





10月7日
福音的美妙使人陶醉

只是惋惜和谴责这个世界的丑恶远远不够;同样地在我们这个实事求是的时代,只是谈论正义、义务、公益、牧灵计划和福传的需要也远远不够。
需要以一颗充满仁爱的心来谈论这一切,同时活出那乐善好施和激发热情的爱德经验。也需要传扬一切在生活中属于真实和正义的美德,因为只有此种美德真正使人心陶醉并把人导向天主。


马蒂尼枢机

1999-2000年主教牧函
(Lettera Pastorale 1999-2000)
米兰1999, 12-13页




10月8日
神权主义之补救

神权主义是一种歪曲――耶稣曾经明确的反对――它是所有宗教界的“专业人士”都会遇到的危机。它可以表现在许多方面:自觉高人一等;给他人宣讲,自身却没有彻底地实践;寻找特殊的荣誉和肯定等等。这些都是人性软弱的表现,存在于各种社会环境中,可惜不能幸免地也同样的存在于宗教领域中。
不必忧虑成为一个神权主义者,或成为一个反对世俗主义者,而应该致力于让耶稣的生活重现在我们的生活中,正如保禄宗徒所说的:“我生活已不是我生活,而是基督在我内生活”(迦2:20)。这才是对抗神权主义的最佳良药。


巴斯挂肋•傅理斯(Pasquale Foresi)

对话,解答有关合一灵修之问题
(Colloqui. Risposte sulla spiritualità dell’unità)
新城出版社, 罗马 2009, 73页





10月9日
成为圣言的“声音”

基督徒的宣讲不在于罗列许多言语,而在于宣讲圣言;而这喜讯所宣报的就是基督自身……
因此,真实的服务圣言,要求司铎一份深度的忘我精神,直到能够和圣保禄宗徒一起说:“我生活已不是我生活,而是基督在我内生活”(迦2:20)。司铎不应该自视为圣言的“主人”,而是圣言的仆人。司铎不是那圣言,而只是如同洗者若翰所宣告的,是圣言的“声音”。
成为声音,意味着让自己完全地在基督内“消失”,以全部自我来参与他的死亡和复活的奥迹:理智、自由、意志以及身体的奉献,作为生活的祭品(参阅罗12:1-2)。只有参与基督的牺牲和他的自我空虚,才会使所宣讲的喜讯更为真实。


教宗本笃十六世

周三公开接见活动讲道
2009年6月24日




10月10日
成圣自己为圣化他人

圣维亚乃神父成圣自己,为的是更有能力去圣化他人。当然,悔改的关键在于人心自由的决定,同时也取决于天主的恩宠。
司铎基于本身的职务,应该去开导别人,引领他们办告解并向他们施行圣事。圣事是基督自己的行动,圣事的效验不会因着神父的不完美和不相称而减少;其效果也在于领受人的心态,当然,司铎的个人圣德和具体的见证也非常有助于领受圣事的人,正如诸圣相通功的神圣交换功劳,有助于圣事的效果一样。
圣保禄曾说:“我可在我的肉身上,为基督的身体――教会,补充基督的苦难所欠缺的”(哥1:24)。
从某方面而言,圣维亚乃神父愿意“强求”天主赐予人悔改的恩宠,为此,他不单只是祈祷,更以整个生命作为牺牲。


教宗若望保禄二世

论亚尔斯本堂圣维亚乃的司铎牧函
(Lettera ai sacerdoti sul Santo Curato d’Ars)
1986年3月16日






10月11日
大众用语

也许有人会说:“我不但没有记忆力,而且也缺乏口才来宣讲天主的话”。我恐怕这种说法不能在天主的判断前作为自卫的借口。众所周知,天主没有拣选教授和雄辩家来宣讲他的圣言;相反地,却偏偏拣选了目不识丁的渔夫和全然贫穷和令人鄙视的牧童来传达他的圣言。
同样地,如果你发现一些司铎只有着俗世的雄辩口才和华丽词藻,可以说,他做的肯定不到位。如果一位这样的司铎愿意在教会内劝戒,那么他的宣讲不会被所有的人所理解,他的讲词只能勉强地被极少数有文化的人所领悟。
为了这个缘故,主教们应该使用简单的和大众化的口吻,也就是使用所有人都能够听懂的言词来向信友宣讲;如同圣保禄宗徒所说的:“对一切人,我就成为一切,为的是总要救些人”(格前9:22)。真福热罗尼莫曾指出一个可贵而沁人心脾的建议:“司铎的宣讲最好是能引人悔改,而不是为赢得称赞”。


圣凯萨利奥(Cesario di Arles)

证道集 1章15节




10月12日
刺痛人心的话

我们也应该注意我们讲道的时间,因为如果一个人无法耐心聆听长篇大论,拖长劝戒和责备的时间,只能使我们的听众厌烦。为此,伟大的宣讲家向希伯来人说:“弟兄们,我劝你们容纳这劝慰的话,因为我只是简略地给你们写了这封信”(希13:22)。
这样的讲道最适合于弱小者:聆听少许能够懂得的语言,但是能够刺痛心灵以致于悔改。因为,在同一时间内让他们聆听太多复杂的劝谕,由于不能够全部保留下来,便一起失掉。


教宗大圣额我略

关于厄则克尔先知书证道
卷一,11章16-17节




10月13日
唤醒人心的语言

通常,我们看见,宣讲者的生活越圣善,他所带来的果实也就越丰富。虽然使用的只是朴实的格调,少许的修饰,阐明一般普及的理论。这一切的发生,正是由于一种活泼的精神所发出的热情所促成的。如果谁没有这份活泼的精神,尽管具备丰富的学问和高贵的风格,也会少有收益。
当然,不能否认,卓越的学问、文雅的言词及优美的表达方式有着它们自身的价值。只要它们伴随着一种圣善的精神,宣讲会更为有效。诚然,如果缺少这种圣善的精神,卓越的学问、文雅的言词及优美的表达方式只会给予感观和理智一时的情趣,很少或者根本不能触及意志的热情,尽管宣讲者以优美的仪态谈论十分美妙的东西,可是,听众的意志和行动仍会处于先前一样的软弱状态。
在此光景下,卓越的学问、文雅的言词及优美的表达方式,如同奏出和谐之声的乐器或钟声,只能愉悦于听觉,却不能唤醒麻木的灵魂。因为只靠声音,没有足够的能力唤醒“坟墓中的死者”。


圣十字若望

登上加尔默罗山
卷三,45章4节




10月14日
真正的称赞

你们如今赞扬我所说过的话?但是我不需要喝彩和扰人的欢呼。我所愿意的只有一件事,就是你们在安静和留心聆听之后,去实践我所说过的话。这个为我才是真正的称赞,这也是我所想要的赞扬。
如果你们仅限于称赞我所说过的话,而不实践在生活中,则会招致更严厉的审判和极大的谴责;同时,我们也将遭受嘲笑和蒙受羞辱。
这不是一个剧院,你们坐在这里也不是为观看演出和给一个演员鼓掌。这里只有灵性的教诲和圣德的教导。因此,只有一种学习,唯一的渴望,那就是实践所聆听的教训,并以你们的行为来见证你们的服从。只有这个才是给予我最好的报答,其它的一切只会令我失望。


圣金口若望

玛窦福音注释,17章 7节




10月15日
首要的服务

十分肯定的,教会能够和应该给予今日人类的首要和最重要的服务就是福传。这个信念适合于任何一个时代,适合于所有人,就连那些消费主义者、享乐主义者、物质主义者、犯法之人和对宗教冷漠之人也在其内。在人类的任何一种情形下,直接并带有见证的福传常有其自身的力量。当然,需要尽其所能地本地化和具体地生活化。
“我们不得不说”(宗4:20),伯多禄和若望宗徒曾经在公议会前这样说。作为今天牧者的我们,也不应该缄默。我们也应该勇敢地、积极地继续这个福传的使命,而不害怕来自任何一方的抵抗。只有这样我们将是忠于耶稣基督的,我们才能够给当今的人奉献一份不可替代的服务。当今之人,后现代的人、都市之人和全球化的人,一如其它任何一个时代的人,都在寻找其人生存在的具体意义。


胡麦斯枢机(Card. Claudio Hummes)

基督的永恒使徒(Sempre discepoli di Cristo)
圣保禄书局,米兰2002,73.159页




10月16日
答复内心的渴望

在当今世俗化的社会中,在所有的大街小巷,――似乎处处被无信和冷漠控制着,似乎邪恶胜过美善,给人一种犹如巴比伦战胜耶路撒冷的印象――隐藏着一份潜在的渴望,一个萌芽中的希望,一份热切的期待。如同亚毛斯先知书中所呈现的:“看,那日子一来临──吾主上主的断语──我必使饥饿临于此地,不是对食物的饥饿,也不是对水的饥渴,而是对听上主的话的饥渴”(亚8:11)。
教会福传的使命就是为回应这种饥渴。就连复活的基督也呼召那些犹疑不决的宗徒走出自己的小领域,来投向这份使命:“你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看!我同你们天天在一起,直到今世的终结”(玛28:19-20)。这些呼声贯穿了整部圣经:“不要缄默!”,“有力的呼喊”,“在适宜和不适宜的时候宣讲天主的话”,有如守夜的更夫打破沉寂的冷漠。


2008年主教会议文告10





10月17日
在现实生活中

在不同领域、不同民族和不同社会阶层中,都曾经有过各自的使徒。主啊!我,一个卑微的人,也愿意成为你的使徒,(可以说)成为你在万有之内的基督的福传者。我愿意以默想和言语,以我整个生活的实践,来彰显和传达这种与我们活动的宇宙之间的持续性联系。我们生活的地方是一个被降生奥迹圣化的环境,具有由共融而来的圣化能力,是一个由我们的合作可以被圣化的地方。按照生命固有的联系,我要在被认为是十分危险的,十分自然主义的,和十分异教的现实世界中带来基督,这就是我的福传和我的使命。


戴尔哈德•德•查尔定(Teilhard de Chardin)

司铎(Il Sacerdote)
Queriniana出版社, 布雷西亚 1991, 36-37页




10月18日
繁衍的根由

敢于冒险真正投入福传使命的人,都曾首先深入的默想过神圣的救赎奥迹。正如没有耶稣的十字架,就不会实现神圣的救赎,同样,没有使徒们的十字架和苦难,救赎工程也就无法在人灵深处延续。
如果我们愿意成为主忠诚而真正的传教士,就应该拥有我们的主为光荣天父和救赎人类的同样情怀,“你们该怀有基督耶稣所怀有的心情……他贬抑自己,听命至死,且死在十字架上”(斐2:5,8)。
借着分娩的痛苦,孩子才来到世界上。耶稣死在十字架上,孕育我们得到永恒的生命;玛利亚站在十字架下,成为了我们的母亲。因此,在超性的领域里,痛苦,甚至是死亡变成繁衍的根由。


真福保禄•马纳(Beato Paolo Manna)

宗徒美德(Virtù apostoliche)
博洛尼亚 1997, 223-224页




10月19日
社会悖论

司铎,与众不同,在众人中如同祭品:一个属于大众的公仆,服务于团体……。
基督宗教的社会悖论体现在:那些最卑微的,成为最尊贵的;为首领的,成为服事人的。


依基诺•左丹尼(Igino Giordani)

天主教
Morcelliana出版社, 布雷西亚 1938, 216页




10月20日
作弟兄们的地面

即将领受圣秩圣事的人,全身匍匐在地并将前额贴在圣堂的地面上,以显示他完全愿意实行那托付给他的职务。这一礼仪深深地刻在我的神职生活中。多年之后,当大公会议刚刚开幕时,在圣伯多禄大殿中,我再次记起晋铎的那一刻,便写了一首诗。在此,我愿摘录其中的片段:“你是伯多禄,愿意在这里成为地面,让人们走在你上面……。无论走向何方,他们让你引领步伐。……你愿意成为支撑人们步伐的那一位。”
以上这些诗句是我对伯多禄写的,也是对铎职的整个事实而写的;我试着要彰显匍匐于地这一礼仪的深刻意义。在人领受铎品前,他以十字形匍匐于地,如同伯多禄般,在自己的生命中迎接基督的十字架,并且与宗徒一起成为弟兄和姊妹的“地面”,就在这时,他找到司铎神修的终极意义。


教宗若望保禄二世

礼物与奥迹
梵蒂冈书局 梵蒂冈 1996,53-54页







10月21日
不惜任何牺牲

至圣圣三,圣父、圣子及圣神,三位一体的天主,我的元始与终末,我卑微的罪人沉浸在朝拜、感恩、爱的热切情感中,朝向你的无限美善。因着极珍贵无价的恩宠,我能有幸认识你并在心灵深处感动着…… 为了我众多尚未接受你的圣言光照的弟兄们,依赖你的助佑,我决志甘冒任何牺牲、艰辛或患难,甚至付出自己的性命,为了这些灵魂的得救,因为基督救恩之血也为他们所倾流。
我为了神圣且虔敬的缘由,将饱经磨难的那日子是有福的;但是,若我有幸能够为此倾流鲜血,甚至在折磨中经历死亡的那日子更是有福的。


殉道真福若望•马祖科尼(Beato Giovanni Mazzucconi, martire)

祈祷成为使徒(Pregare per essere apostoli)
PIME出版社, 罗马 1994, 150-151页




10月22日
我最美丽的主教座堂

在我往北越的旅途中,我有三次和一个人一同绑着,他不是天主教徒,是国会议员,是一名原教旨主义的佛教徒。但是,身处同样的命运中,我的关怀触动了他的心……,我们变成了朋友。
在船上,我有机会和各式各样的人谈话:部长、国会议员、军队和民事高层官员,也有宗教权威人士……。
在劳改营中,我被选为总务长,因为其他人认为我值得信赖。我的职务就是为众人服务,分配食物,烧开水,晚间背煤炭为大家供暖。
从我离开西贡起,耶稣被钉在耶京城墙的外面这件事使我领会到我必须从事一项新的福传工作,我不再是驻在教区的主教,而是“在城墙外”,犹如一名外方传教士,走出去……在信德的黑夜里,在服侍之中,在屈辱之下,希望之光改变了我的看法:现在,这艘船、这所监狱,就是我最美丽的主教座堂。


阮文顺枢机

希望的见证
新城出版社,罗马2008,106-107页






10月23日
人类:唯一的羊群

司铎有着一种自然倾向,就是以堂区或教区的形式来代表教会,犹如在自己所管辖和看顾的羊群中,履行司铎的职务。人灵的照顾者与人灵之间的完全相互关系,看来预示着“一栈一牧”的理想,甚至,这份相互关系似乎已经成为事实。其实,如此看来,已经忽略了,唯一的牧者并非教宗,而是基督;唯一的羊群并非仅仅指在教会内的羊而是指整个的人类。
此片面的形象会产生不同方面的负面影响,尤其使教会失去向世界的开放和它的福传特色,哪里出现此形象,哪里就会出现危机。


汉斯•巴塔沙(Hans Urs von Balthasar)

圣言的净配,司铎的生活
(Sponsa Verbi, Esistenza Sacerdotale)
Morcelliana出版社, 布雷西亚 1985, 402页




10月24日
普世性同舟共济

基督的召唤让我们向他人开放自己……,此召叫有着十分具体而全球化的延伸。涉及每一个人,因其与我们大家息息相关。这一开放的尺度并非仅仅与他人接近,而更是有关于他人实在的需要:我饿了,我渴了,我赤身露体,我在监里,我患病……
我们透过寻找受苦的人来回应此召唤,关爱他们甚至跨越了国家和洲际的界线。在这种方式下,透过我们每个人的心,人类普世性的同舟共济得以产生。
教会的使命是维护这一层面:它不受任何边界、政治方针和制度的限制。维护整个人类普世性的同舟共济,尤其是关照那些受苦之人。保持这普世手足情是与基督密不可分的,因为是基督一次而永远的形成了这份与人类的手足情。“因为基督的爱催迫着我们,因我们曾如此断定:既然一个人替众人死了;那么众人就都死了;他替众人死,是为使活着的人不再为自己生活,而是为替他们死而复活了的那位生活。”(格后5:14-15)


教宗若望保禄二世

周三公开接见讲道词
1979年4月4日





10月25日
穷人的价值

教会被召在社会和经济的极度不平等中――此呼喊上达天庭――成为正义和贫穷者的捍卫者……
“对穷人的优先权”意味着它应遍及于我们的所有组织机构中并作为牧灵的首选。教会被召叫成为爱德、团结和正义的标记……
因此需要一个体现出具体选择和行动的长期部署,同时避免任何家长训话式的态度。我们被召叫为穷人奉献我们的时间,以爱心关怀他们,细心聆听他们的心声,拣选他们作为朋友……,并同他们一起努力来改善他们的处境……
只有关怀使我们成为朋友,并使我们重视今日穷人的价值,他们合理的愿望和特有的信仰生活模式。……穷人成为福传和提升完整人性的对象。


2007年Aparecida 会议

大会文献Documento conclusivo  395-398号









10月26日
拥抱现世的痛苦

自从任首尔总主教以来,我时常自问:“我的信仰与生活真的是福音的写照吗?” 答案总是近乎否定;尤其是关于福音的神贫精神,是我身为司铎所应该努力追求的。…… 我时常在办公室里扪心自问:“为何我不能离开主教府去和那些穷人们一同生活呢?”……
耶稣基督是我的一切,他如穷人般来到世上,向贫苦者、受苦者和被弃者显示了天主的爱,并死于十字架上。破伤的芦苇,他不折断;将熄的灯心,他不吹灭……
如果耶稣重新降生于现代,想必也会出身于卑微的人群中,诞生在小草屋或平民窟中。
西满•威尔(Simone Weil)曾说她妒忌被钉的耶稣…… 她出生于巴黎一个富裕的犹太人家庭,梦想一个更加人性化的世界,那里所有的人都能和睦共处。为了分担工人们的痛苦,她放弃了原有的大好前途……。我羡慕她热情洋溢的生活,并全然地拥抱痛苦和现世的患难。


金寿焕•斯德望枢机(Card. Stefano Kim)

《金寿焕•斯德望枢机的信与爱》
(Fede e amore del Card. Kim Sou Hwan)
首尔 1997,432-433页



10月27日
兄弟间的分享

圣若望宗徒说:“谁若拥有今世的财物,看见自己的弟兄有急难,却对他关闭自己怜悯的心肠,天主的爱怎能存在他内?”。这便是从何着手行爱德的依据。若你尚未准备好为你的兄弟而死,至少应准备好与其分享你的财物。爱触动你的心并催迫你付诸行动,当然,这绝非为了炫耀;而是来自你内心深处极其丰富的仁慈心怀,使你关注弟兄的困境!若是你连盈余的部分都无法给予你的弟兄,你又怎会为他献出你的生命呢?
你拥有的钱财有可能被盗,即便盗贼没来,倘若你在生时没有舍弃财富,死亡也将使它与你隔绝。那么,你该怎样处理它们呢?你的弟兄正忍饥挨饿,急需帮助:或许正负债累累,被债主压迫而走投无路。 他一无所有,你却拥有诸多;他是你的兄弟,一同被拯救的兄弟,你和他具有同等的赎价,都是以基督的血所救赎的:拥有现世财富的你,应该对他怀有怜悯之心。


圣奥思定

若望一书注释 5章 12节







10月28日
堂区的“宝藏”

每个堂区都拥有其宝藏。真正的宝藏就是:穷人、受苦者、病患者;和所有被天主圣神赋予丰富恩宠的人,致使他们度着痛苦与祈祷结合的生活。……
每一善牧,应该懂得如何在牧灵工作中重视和利用这些“宝藏”,为了拯救那些托付给他的灵魂。
我们愿意特别地提及那些患病者。每一堂区都有他的病人。慢性病患者在床上接受苦架,等待着生命末刻的来临犹如残烛般缓慢地燃烧;还有那些季节性病患者,意外事故伤患者等等。
师法导师耶稣基督,特别钟爱穷人和病患者,司铎应该将这些子女置于首位:“我患病时,你们看顾了我”。


雅培里神父(Giacomo Alberione)

雅培里神父致司铎信函(Don Alberione ai sacerdoti)
《牧灵生活》(附录)1996, 101页










10月29日
另一个你

每句天主圣言都是天主对你最起码的要求,同时也是最高的要求,为此当你诵读“应爱你的近人,如爱你自己。”(玛19:19)时;你便拥有兄弟之谊最大尺度的诫命。
你的近人就是另一个你,你应该怀着这种心态去爱他。
若是他哭泣,你就同他一同哭泣;若是他欢笑,你就同他一同欢笑;若是他愚昧,你就与其一样无知;若是其丧父,你就同他一起分担痛苦。
你和他同是基督奥体的肢体,对你而言,一个肢体受苦,另一个肢体也同样受苦。因为关键在于你们都是天父的儿女。
实践爱德不容找托词,近人就是你身边擦肩而过的每一个人,不分穷富,美丑,愚昧或博学,圣人或罪人,同胞或外国人,司铎或平信徒,即任何人。尝试着在目前一刻去爱那从你身边所经过人,你将发现蕴藏在你心灵深处的,以前从未发觉的新活力,此活力将使你的生活津津有味,并将答复你无数的疑问。


卢嘉勒

灵修训导
米兰 2001,122-123页



10月30日
服务,并非权力

司铎职务的范围丝毫不涉及权力。…… 若是把司铎职务、主教和教宗的牧职视为一种权力,则是完全偏离方向。
我们知道,在福音中,门徒中曾争论他们中谁最大。他们面对的诱惑就是试图把门徒的身份转化为一种权力,这种诱惑从一开始就存在,至今仍然继续存在。
不可否认,这种诱惑存在于每一世代,当然也包括当前。不过,与此同时,因着主为他的门徒们洗脚的行为,使他们有资格与他同席, 即与天主同席。耶稣借此行为阐释铎职的真谛。若你们不喜欢,就不适合作司铎。


拉辛格枢机(Card. Joseph Ratzinger)

地上的盐
Mappano (都灵) 1997, 218页






10月31日
克制欲望的良药  

上主,请使我们以你那乐意助人和顺服的态度面对他人,并教导我们如同你一样“脱去外衣”。
脱去要求回报、斤斤计较、自私自利的外衣,为了获得完全的共融。脱去资产阶级思想的外衣,为了穿上谦逊、纯朴、光明磊落的外衣。脱去统治、傲慢、霸权、渎职及贪财的外衣,以便穿上弱小和贫穷的外衣,深刻地认识到穷人主要不是对抗富有者,而是对抗仗势凌人者。
我们应当抛弃种种权力的欲望, 为能获得克制欲望的良药。


托尼诺•柏劳(Tonino Bello)

Stola e grembiule
Insieme出版社, Terlizzi 1993, 25页





11月1日
诸圣,耶稣的镜子

诸圣犹如耶稣的镜子。
耶稣在其门徒身上,观赏他为拯救人灵而怀有的热忱和爱情;在殉道者身上,凝视他的忍耐、苦难和他痛苦的死亡;在孤独者身上,透视他晦涩而隐藏的生命。在贞女身上,惊叹他毫无瑕疵的纯洁;在诸圣身上,默观他的无限大爱。故此,我们称羡诸圣的德行,就是在钦佩基督的美德。
虽然不是全部的圣人都有圣善的开始,但诸圣全部都有圣善的结束。


圣若望玛利亚维亚乃(San Giovanni Maria Vianney)

摘选
新城出版社,罗马1975,94页




11月2日
拥抱天父

当我紧闭双目离开尘世时,近在身旁的人将会说:“他死了”。其实,这是一个谎言。我的死亡只是为那些近在身旁可以看见我的人而言。我的双手将是冰冷的,眼睛将不再睁开;但事实上,死亡并不存在;因为,当我在此世永闭双目的瞬间,正是我目睹无穷天主的那一刻。正如保禄宗徒所言,我们将面对面的观看天主的圣容(参阅格前13:12)。智慧篇第三章也言及:天主创造了不死的人类,为使他永存,他按照自己的属性创造了人类。
因此,在我们内早已存有不灭的属性,为此,死亡就是永远地展现我的本质,即我与天主的结合。死亡是与圣父相拥的时刻,每个人和所有受造物都热切期待着这一时刻。


奥莱斯特•奔兹(Oreste Benzi)

神修遗训(Testamento spirituale)





11月3日
首领即是仆人

耶稣基督是祂的教会,也就是祂身体的「头」。祂之所以为「头」是根据祂为「仆人」的新而独特的意义而言,照祂自己的话说:「人子不是来受服事,而是来服事人,并交出自己的性命,为大众作赎价」(谷十,45)。
耶稣的服务,当祂死于十字架上时,达到了最完美的表现,那也就是在谦逊和仁爱之中,将自我完全交出。「……却使自己空虚,取了奴仆的形体,与人相似,形状也一见如人;他贬抑自己,听命至死,且死在十字架上……」(斐二,7-8)。
耶稣基督身为「头」的权威,同祂对教会的服务、祂的恩赐、祂的谦和仁爱的奉献,完全吻合。祂所做的一切是对父圆满的服从;祂是那唯一真正的受苦的天主之仆,是司祭也是牺牲。
也正因此特有的权威,也就是献给教会的服务,使每位司铎的属灵存在,完全有了生命并活跃起来。……
这样司铎身为圣职人员……,将会是羊群的模范,而这些羊群也被召以司祭同样的态度给全人类做出服务。


教宗若望保禄二世

《我给你们牧者》劝谕 21





11月4日
孕育基督

你们的所作所为都应在爱中进行,这样才有可能战胜那日日体验且不胜枚举的困难;也因此我们将有能力在自己和他人内孕育基督。


圣嘉禄(San Carlo Borromeo)

Acta Ecclesiae Mediolanensis
米兰 1599,1178页





11月5日
为人食粮

在大多数情况下,耶稣要求我们“付出生命”,并非要流血牺牲,而是在每日众多小小的行动中,在为他人服务时;还有,由于某些因素,那些表面看来比我们显得“卑微”的人,都是我们服务的对象。
服务意味着成为他人的“食粮,如同圣体”,与他们打成一片,分享他们的喜乐和痛苦,学会换位思考,将心比心,易地而处,正如印度谚语所言:“穿上对方的鞋走路”。


阮文顺枢机

希望的见证
新城出版社,罗马2008 第十版,96-97页。






11月6日
爱使人活出自己

我觉得这点十分重要:接近司铎职务渴望着能够为所有的人牺牲,为所有的人死于自己。熄灭知识的一切火苗,只是成为爱。天主是爱。若是你爱,你将成为你自己;若你不爱,则相反。
要尊重别人,尊重任何人,因为每一个人都是不可替代的,在世上是独一无二的 ……
多少次我们恭读了圣保禄书信:即使我有预言之恩及奉献自己所有,如果我没有爱,为我毫无益处。全部福音的精髓就在于此,“你对我最小的弟兄所做的,就是对我做的”。我对世上最不幸的人所做的任何事就是我对基督所作的。
这就是照亮黑夜的能力。…… 若是人们坚信这一点,就会有所顿悟,并明白到世界终于有希望了。


司万诺•科拉(Silvano Cola)

著作和见证
《新青》,Grottaferrata 2007,53-54页







11月7日
用心接纳每个人

被钉在十字架上的耶稣……,原是富有的,却甘为贫穷;“自我空虚,取了奴仆的形体”(斐2:7)。他懂得教导司铎以基督徒纯真的态度――服务――,来面对所托付给他们的每一个人。
这便是基督,他要求司铎这样生活,为众人服务,除了罪过之外,彻底地与所有人“打成一片”,……为基督赢得更多的人(参格前9:19)。
敞开心门接纳每个近人,与他们展开对话,理解他们!
拥有炽热爱情的铎职服务若是发自内心,司铎将会在托付给他的教会内,看到圣神召叫基督徒彰显给世界的奇事——王家的司祭;热心和信念坚定的教友们,不只是善尽主日的本分,更是时刻在基督内,死于自我,爱主爱人,生活互爱,在基督内重生,生活出他们的领洗誓愿。


卢嘉勒

当今司铎与会士 (Il sacerdote oggi, il religioso oggi)
《新青》12(1982/6) 5页







11月8日
众艺之艺

面对在许多地方教会神职人员的日趋减少和礼仪服务的诸多需求,存在着一种危机:即神父的生活有可能沦为一连串的宗教行动,而缺乏深入的人际关系。……
为成为共融和对话之人,我们应该时刻认真地关注每一个人:人人都是天主的子女,都有无穷的价值。
根据大圣额我略的牧灵原则,这原则影响着多世纪的牧者生活。“众艺之艺”是一种引导托付给我们为其服务的群羊走向天主的能力。如果没有在基督的爱和真理内恒久的努力,来建立人与人之间的深层关系,如果没有空虚自己来聆听我们每个近人的心声,我们如何能引导他人呢?


托尼•韦伯(Toni Weber)

托尼•韦伯的焦虑
(E. Cambón – S. Cola, L’ansia di Toni Weber)
新城出版社,罗马1994年,44页。






11月9日
为他人创立家园

一个在天主内找到寓所的高贵之人,也应该成为许多人的寓所。我们有一个确切的任务,就是相互提供一个神修的家园。对我来说,成为他人的家园,就是不容自己有任何私心杂念。保禄宗徒谈到“人群川流不息”,他愿意“对一切人,成为一切”。
如果我们能够以此方式把自己无私的奉献给他人,且为他们提供一个神修的家园,那么,我们将很容易地引领他们在天主内找到自己的家乡。若是依然有所缺乏,则说明有一链扣衔接不当。因此,需要众人相互地成为彼此的家园。


若瑟•肯特尼克(Josef Kentenich)

沃尔夫神父
(P. Wolf, Berufen – geweiht – gesandt)
Schönstatt出版社,Vallendar-Schönstatt 2009, 91页





11月10日
是你,而非我拣选了他们

你派遣我到众人之中;肩负你权柄的重担和协同你恩宠的力量,你对我说:你去。你以严厉和近乎生硬的话语,派遣我到远离你的地方,来到你愿意拯救的受造物那里,到人群中。
是的,我很早就和他们交往,远在你的言语尚未祝圣我致力于此项使命之前。
我愿意付出爱和接纳爱,愿意结交益友并拥有许多挚友。与他们相处,是多么美好,并且也很容易。因为我们只是和自己选择的人交往,并且按自己的喜好来决定去留。
但现在并非这样:我被派遣照顾的人群,是你,而非我选择的;也不是我应该成为他们的朋友,而是他们的仆人。事实上,如今若我感到厌烦时,已不再象从前,意味着会撒手不管,一走了之,而是因你的命令留在他们中间。


卡尔•拉内(Karl Rahner)

你是沉默(Tu sei il silenzio)
Queriniana出版社,布雷西亚 1969, 63页






11月11日
对软弱的人,我就成为软弱的

我原是自由的,不属于任何人;但我却使自己成了众人的奴仆,为赢得更多的人。对犹太人,我就成为犹太人,为赢得犹太人;对于在法律下的人,我虽不在法律下,仍成为在法律下的人,为赢得那在法律下的人;对那些法律以外的人,我就成为法律以外的人,为赢得那些法律以外的人;其实,我并不在天主的法律以外,而是在基督的法律之下。对软弱的人,我就成为软弱的,为赢得那软弱的人;对一切人,我就成为一切,为的是总要救些人。我所行的一切,都是为了福音,为能与人共沾福音的恩许。


圣保禄宗徒致格林多前书 9:19-23




11月12日
不再是自己的主人

由于天主是爱,司铎总不可以把爱兄弟和服侍天主二者分开,他应该完全致力于爱德中。另外,司铎承担教导的责任,其中,全部法律总括为两点:爱主和爱人的诫命。如果司铎自己尚未成为此爱真实的见证,他就不应该教导和传达此项教义。
基督羊群的牧人应切记,导师耶稣曾以爱为自己的羊群牺牲了性命。在此表率的光照下,司铎懂得他不再是自己的主人,而应该是大众的仆人,同时相应地以爱心接纳每一种牺牲。也就是说要预备一颗慷慨和开放的心,来怜悯和同情所有的人。


教宗若望保禄二世

三钟经讲话
1990年2月18日







11月13日
你们彼此互为肢体

无论在教室学习;或在车间工作;或在平民之家生活;或在堂区服务,你们都应该认识到和体现出:你们是基督的肢体,你们彼此之间则互为肢体。这是一句无与伦比最富有革新性的话:“你们彼此互为肢体”。
如此,加尔各答的德肋撒修女在肮脏的、污染严重的下水沟里所看到的人,甚至已是残骸,她收留他们如同基督的肢体,他的一员。这种认知应当有目共睹,若未被别人意识到,则并非真实。它应当被看到,因为这是为基督所作的见证,这是热爱基督的最高表现。


卢益智•朱萨尼(Luigi Giussani)

致司铎书(Parole ai preti)
SEI出版社,都灵 1996,第70-71页




11月14日
具备基督的眼光

对近人的爱在于我在天主内、与天主一起去爱,也去爱那些我不喜欢的人,甚至我不认识的人。这只有在与天主亲密的相遇中才可能实现,这个相遇已经成为意志的共融,进而达到情感的触动。
这样我学习着去看待另一个人,不只是以我们自己的眼光和情感去看待对方,而是从耶稣基督的角度去看。……在他人的表面现象的背后,我发现对方内在的渴望,期待着一份爱的关注和表现,我并不只是透过有关的组织来满足这份需求,也不只是因为政治上的需要。如果我以基督的眼光去看,我可以给予别人远比其外在的需要更多的东西,就是给予他所需要的那份爱的关注。


教宗本笃十六世

《天主是爱》通谕 18





11月15日
英勇的战斗

许多时,由于别人的缺点和有限,我们很难在他们身上认出耶稣来,而没有履行这份神圣的义务。这一点,可能会误导我们对他们失去兴趣;同时感觉心安理得;甚至会认为在这样的光景下,停止或减少对他们爱的职责。需要学会如同耶稣一样的来宽恕。我们从耶稣导师的表样中去学习,无论在什么情况下,都需要去爱,就如基督愿意我们彼此相爱,更好说,如同他爱了我们一样的爱去爱。
这种欣赏他人优长的能力是最好的方法来矫正那盛行于社会中的否定和诋毁别人的恶性倾向。为此,在与兄弟的关系中,我们天天都要卷入这场英勇的战斗。


胡麦斯枢机(Card. Claudio Hummes)

基督的永恒使徒(Sempre discepoli di Cristo)
圣保禄书局,米兰2002,113页





11月16日
他人的优点

谁有爱德就不骄傲自大:他不喜欢支配他人;从不批判他人的言行举止;也不爱谈论他人的所作所为。谁有爱德就不审视他人做事的意向;从不自视胜人一筹;也不凌驾他人之上;相反,总是觉得别人做的比自己好。如果挑选别人,他也不会感到不舒服;如被鄙视,依然保持心情愉快,因为他认为应受到更大的轻视。
你们看,为了爱美善的天主和近人无需学富五车,也无需家藏万贯;只要我们在所从事的一切中寻求中悦天主;向所有的人行善,不论善人,还是恶人,不论破坏我们声誉的人,还是喜爱我们的人。


圣若望玛利亚维亚乃(San Giovanni Maria Vianney)

摘录
新城出版社,罗马1975,第117页






11月17日
与众人打成一片

只有伴随彻底的牺牲我们可以成为希望的见证,就如若望保禄二世在他的《救主的使命》的通谕中写道:“一种来自基督的爱的热忱,以关怀、亲切、同情、开放接纳、乐意助人和关心人们的问题等形式表达出来。” (89号)
被钉的耶稣,与卑微之人、远离他的人、不认识天主的人团结一致,为外邦人的宗徒开辟了一条“对一切人,就成为一切”的道路。保禄在皈依后,向我们基督徒述说何谓真正的宗徒事业:就是不带歧视地向所有的人宣示,天主就在我们身边,他无限量地爱着我们。
在与众人打成一片,勇敢地看待每一个人,即使是貌似可鄙或心怀敌意之人,也如同是我们的近人和兄弟,我们就是在实践福音喜讯的精髓,即在耶稣的十字架内,天主走近那些远离他的人,并赐予宽恕和救恩。


阮文顺枢机

希望的见证
新城出版社 ,罗马 2008第十版,109-110页








11月18日
扩展心胸

我们需要扩展我们的心胸如同耶稣的心胸。任务艰巨!但却是唯一必须做的事。做了这个,便完成了一切。
要爱我们周围的每一个人,如同天主爱他们一样。由于生活在时空内,我们只能逐个地爱近人,而且对先前一刻所遇的兄弟不保留任何依恋,乃因我们在每个人身上爱的是同一的耶稣。若存留着依恋,也即是说,我们对先前的兄弟的爱只是为了我们自己,或者我们的兄弟,而不是为了爱兄弟身上的耶稣。这便是可悲之处。
我们最重要的作为在于对天主的忠贞不渝:心中保存以耶稣的爱为爱。因此,要想获得心灵的纯洁,无需抛弃和抑制心中的爱。需要在耶稣的圣心内扩展自己的心胸来爱所有的人。就如因着世上数以万计圣体中的一尊,就足以领受天主为神粮。同样,借着在天主圣意内所接触的一位弟兄,就足以和整个人类—-耶稣的奥体共融。


卢嘉勒

灵修著作
新城出版社,罗马1991年 第33页







11月19日
存留在光中

可爱的诸位,我给你们写的,不是一条新命令,而是你们从起初领受的旧命令。另一方面说,我给你们写的也是一条新命令。
凡爱自己弟兄的,就是存留在光中,对于他就没有任何绊脚石。


若望一书 2:7. 8. 10





11月20日
双重共融

共融的理想就是参与天主圣三的生活,尤其在若望福音中特别明显。在尘世的旅途中,基督徒借着与圣子的共融,已经参与了圣父圣子的神性生活:“原来我们是同父和他的子耶稣基督相通的”(若一1,3 )。
与天主的共融和我们彼此的共融,就是宣讲福音和皈依基督宗教的最终目的:“我们将所见所闻的传报给你们,为使你们也同我们相通”(若一1,3 )。
因此,与天主的共融和我们彼此的共融,这双重共融是不可分割的。哪里摧毁与天主的共融,也即与圣父、圣子和圣神的共融,就会摧毁我们彼此共融的基础和根源;哪里没有实践我们彼此的共融,同样与天主圣三的共融也不会密切和真实。


教宗本笃十六世

周三公开接见讲道词
2006年3月29日





11月21日
兄弟:我的一部分

共融的灵修首先是我们内心默想天主圣三居住在我们内的奥迹,并在我们四周兄弟姊妹的面容上看到圣三的光辉照耀。
共融的灵修也表示能够在基督奥体至深的合一中,关怀我们主内的弟兄姊妹,把他们视为「我们中的一个」。分享他们的喜乐与痛苦,觉察他们的渴望,照顾他们的需要,给他们真诚深刻的友谊。
共融的灵修也表示我们能看到别人好的一面,视之为上主的恩赐而欣然接纳它、看重它:不只是把它视为天主赐给那位弟兄姊妹的恩赐,也是一项「赐给我的恩赐」。
最后,共融的灵修,知道如何为我们的弟兄姊妹「留出空间」,来「彼此协助背负重担」(迦6,2),并抗拒时时困扰著我们的自私自利、跟别人竞争、追逐名利、不信任、嫉妒别人等等的诱惑。


教宗若望保禄二世

《新千年的开始》牧函 43






11月22日
教会:超越孤独

讲述的是,一位可怜的神父,在放弃信仰的前一个晚上,对一个前来道贺的客人说:“如今我只是一个哲学家,也即,仅仅一个平凡的人”。此乃沉痛而真确的反省!他离开了神性的居所,此后在流放之地,只有孤独相陪。
许多人是当局者迷……“拥抱着世界,如同攀援于岩石上的海藻”(亚历山大的克莱孟)……或者通过不同的途径,寻找能够替代教会的东西,企图蒙蔽他们的渴望。但是,谁如果懂得在其内心深处……领悟那份唤醒他的召叫,就会深深知道:友谊、爱情和社会团体可以支持人的存在,但不能缓解对共融的渴望……
任何由人发明的东西,或者纯属人性层面的一切,都无法使人脱离孤独。这孤独感会随着人更深入认识自己而加强:人被召就是为了共融,为了活出共融的广度和深度。孤独却与共融背道而驰。


亨利•德•路巴克(Henry de Lubac)

有关教会的默想
巴黎1968,194-195页





11月23日
天主圣三的肖像

教会就是共融,救恩来自共融中的生活……
现代文化本身表明,人类唯独在共融中可以找到有关自己的真理,并确认自己的特性。
信仰明示天主乃三位一体。共融而非分裂,独特而不混乱,正反映出人类是按照天主三位一体的肖像造成的。……
正如耶稣所教导的:基督信徒在教会内的共融应该成为有目共睹的,“为使世界相信”;这共融正是天主圣三奥迹的社会性表达,是基督宗教别于其他宗教的特性。


司万诺•科拉(Silvano Cola)

著作和见证(Scritti e testimonianze)
《新青》,Grottaferrata 2007,39-40.42页





11月24日
教会大家庭

我们的导师,耶稣基督的邀请,愿意其门徒们的团体——教会,成为天父儿女的大家庭(参照玛:5,16.45.48;6,26.32;7,11)。
他唯一圣子的爱标志着此家庭成员的特色,要求我们仿效我们的长兄,为兄弟服务。事实上,耶稣为门徒们洗脚后,对他们说:“我给你们立了榜样,叫你们也照我给你们所做的去做”(若:13,15)。


非洲主教会议(2009年)

《劳动工具》40






11月25日
门徒和兄弟

新约的司铎们,虽然因圣秩圣事的关系,在天主子民中并为天主子民,执行父亲及导师的崇高而艰巨的职务,但同时与所有基督信徒同为主的门徒,同蒙天主召叫的恩宠,而参与他的王国。
因为,司铎同所有因圣洗而重生的人,实为弟兄中之弟兄,都是同一基督身体的肢体,共同受命建设此一身体。
所以,司铎在团体中执行领导的职责时,不应该谋求自己的利益,而只是为耶稣基督服务,与在俗信友协力合作,在他们中效法师傅基督的榜样,他在人间“不是来受服事,而是服事人,并交出自己的生命,为大众作赎价”(玛:20,28)。


梵蒂冈第二届大公会议文献

《司铎职务与生活法令》 9





11月26日
只有一位导师

福音的智慧不分等级:谦卑的侍女所懂得的可以胜过神学家,亚尔斯的本堂神父可以胜过博学多才的神学家拉门内斯(Lamennais)。耶稣说:“你们的老师只有一个,你们都是兄弟姐妹”,为使我们都是兄弟姐妹,老师应该只有一个,如同天父只有一个。他如此教导:众人都是兄弟姐妹。更好说,谁职务最高,应该居于最末位:与世俗的观点,大相径庭。爱的标准就是兄弟友爱。
借此恩典,这份慷慨要求一个极大的牺牲:或者全部,或者全无。谁接受……,就是接受福音:放弃父亲、母亲、田地、甚至自己的生命,腾空一切而让天主的圣神充满它;背起十字架,为能驯服自我。


依基诺•左丹尼(Igino Giordani)

一位平凡教友的回忆录
(Memorie di un cristiano ingenuo)
新城出版社,罗马 2005 第4版,159页






11月27日
基督的有效标记

司铎应贴近团体,生活于大众中,了解他们,与他们打成一片;在基督徒中间活出空虚自我和纯朴的精神,真实地彰显基督的大爱。司铎应该谦逊和纯朴地接近大众,但同时必须生活出其司铎使命和职务圣事性的崇高与伟大。
只有如此,司铎才能成为自我空虚之基督的临在与有效标记。


克劳斯•何迈乐(Klaus Hemmerle)

当今司铎(Il sacerdote oggi)
《新青》12 1982/6 11页






11月28日
爱情活力

牧人不离开羊群,他们是羊群的一部分,也同样地担负基督徒使命的所有需求。他们的职务绝不容许他们别树一帜,而是在团体中建立共融,为大众服务。
至于普通司祭职,如果只把它视为私人敬礼的实行,就等于改变了它的实质…….因为基督徒的敬礼是借助超性的爱德去改变世界,它的首要任务就是巩固和促进共融。司祭的民族用爱的生活与基督的牺牲结合一起,带出一份爱的活力,并传播世界各地,进而逐步改变世界。
当然,与根源于古老敬礼的祭献相比,这项任务更侧重于以行动为媒介。事实上,没有基督司祭的介入,这项任务是无法实现的,并且如果没有展示,它是不可能被接受的。因此需要一项职务,在此职务中,可以既鲜明又积极的把它彰显出来。


亚伯特•梵浩耶(Albert Vanhoye)

旧约司祭和新约司祭(Sacerdoti antichi e nuovo sacerdote)
Elledici 出版社,莱吾曼(都灵)1990,243页







11月29日
玛利亚,教会典范

玛利亚,和我们一样的平信徒,其生活强调出基督徒的本质是爱德。即使是司铎和主教,首先应该是真正的基督徒,受苦基督的活见证,如同耶稣在十字架上建立了他的教会。
此外,玛利亚彰显出教会爱的基本层面,使教会合一,并向世界展示基督的净配,那是耶稣基督所愿望和今日普世人类所期盼的:有安排、有组织的爱德。只有强调这个基本层面,今天的教会才堪当履行与世界的接触和对话,因为世界常常对圣统制度不太感兴趣,反而,对世界的灵魂——教会的爱德见证很敏感。


卢嘉勒

灵修训导
Mondadori 出版社,米兰 2001,155页





11月30日
平信徒共负责任

需要……改善牧灵措施,以便在献身人员和平信徒的使命和角色上,逐步促进全体天主子民共负责任。这就尤其需要转变对平信徒的看法,从神职人员的合作者,变成教会本质和行动的真正共同负责人,促进巩固平信徒之职的成熟和投入。
所有受洗者都属于教会,这种普及的意识并不消减堂区司铎的责任。亲爱的堂区司铎们,促进那些经常和积极参与堂区生活的平信徒在灵修和福传方面的成长,这正是你们的职责。因为他们是堂区团体的核心,能够带动并激活其他的人。


教宗本笃十六世

罗马教区牧灵大会
2009年5月26日




12月1日
区别,并非不平等

天主特选的子民只有一个…… 大家共有天主儿女的圣宠,共有追求成全的使命,一个救援,一个希望,一个完整不分的爱德。所以在基督内,在教会中,丝毫没有……不平等。
由于基督的意愿,某些人被立为他人的导师、分施奥迹、人的牧者,可是论尊严,论全体信友共有的建设基督奥体的工作,在众人中仍存着真正的平等……
这样在多元化中一同见证基督奥体的奇妙合一……,好使大家实践爱德的新诫命。对这一点,圣奥斯定曾有极精妙的说法:「我为你们而存在,使我战慄;我和你们一起存在。使我安心。因为我为你们是主教,我和你们同是基督徒。前者是对职务而言,后者是对圣宠而言;前者表示危险,后者表示救援」。


梵蒂冈第二届大公会议文献

《教会宪章》32





12月2日
婚姻,守贞,司铎

司铎、守贞和婚姻是等腰三角形的三条线:两条线指向天堂,在天主内交会、相遇;第三条线在世上展开,生育司铎和贞女,并借着他们,与天主沟通。两条线传递天主的恩宠,另一条线使恩宠体现于人间;彼此同时汇集人类的渴求,通过他们上达天主,把神性的生活注入人性的生活,将人性的生活献给天主,故此,天人结合。
藉着爱德,他们是三合一:是天主的桥梁,继续圣子降生成人的使命。在爱内,既合一又有区分:我们都是司祭,都归属于贞洁的教会,参与灵性贞德;都是基督的灵性净配。为此,在基督内,全体基督徒都共同地生活出司铎、守贞和婚姻的神圣本质。


依基诺•左丹尼(Igino Giordani)

火的日记(Diario di fuoco)
新城出版社,罗马 2005 第十版 120页






12月3日
执事:基督仆人的形象

执事被祝圣,并被派遣服务于教会团体,听命于主教和他的司铎团。
执事服务于天主子民,与他们同样忠于福音,从而找到生活的永恒准则,以及自身的本质;并且在圣神印记的光照下,根据具体的历史背景,以不同方式实践他们的使命。
借此执事之特性,鉴于其特恩,他们被召去阐释耶稣基督仆人的形象,同时也提醒主教和司铎们,其神职之本质;并协同他们,通过圣言、圣事和爱德见证,活跃执事之职务,因为这是每位基督徒的圣召,也是教会灵性敬礼的基本要素。


意大利主教团

《意大利教会终身执事》8






12月4日
百倍赏报

那少年人对耶稣说:「这一切我都遵守了,还缺少什么」?
耶稣对他说:「你若愿意是成全的,去!变卖你所有的,施舍给穷人,你必有宝藏在天上;然后来跟随我」。
少年人一听这话,就忧闷的走了,因为他拥有许多产业。 于是,耶稣对门徒说:「我实在告诉你们:富人难进天国」。
那时,伯多禄开口对他说:「看,我们舍弃了一切,跟随了你;那么,将来我们可得到什么呢」?
耶稣对他们说:「我实在告诉你们,你们这些跟随我的人,在重生的世代,人子坐在自己光荣的宝座上时,你们也要坐在十二宝座上,审判以色列十二支派。
并且,凡为我的名,舍弃了房屋、或兄弟、或姊妹、或父亲、或母亲、或妻子、或儿女、或田地的,必要领取百倍的赏报,并承受永生」。


玛窦福音 19:20-23.27-29




12月5日
初期教会的典范

司铎应以信德之光,明辨所遇到的一切,好能按照天主的圣意去正确使用世物……
司铎切不可以教会职务为营利事业,也不可将职务上的收入,用以扩充私人财产……
反而,司铎被邀请接受自愿的贫穷,好能与基督更形相似,更专心于神圣职务。因为,基督本是富有的,为了我们却变成了贫困的,好使我们因着他的贫困而成为富有的。宗徒们曾以身作则,证明天主无条件地赐恩于他们,他们也要无条件地给予,不管富裕还是贫穷,都能适应。
而且,某种程度的财物共用,就像初期教会时代所自豪的那种财物共融,大大有助于使人走上牧灵爱德之途。


梵蒂冈第二届大公会议文献

《司铎职务与生活法令》17





12月6日
财物共享

天主临在于他人身上的确定性,激励人与人之间的共融(相通),并要求物质方面的财物共享。
财物共享——或许是初期教会很新颖和很重要的社会现象——是必须的……是个人回应天主的爱和爱近人的真实验证。
这也是由“失”到“得”的一种方式:摆脱偶像进入共融。当近人有所需求,若我能够帮助却袖手旁观——正如教父们所言——就是谋杀;帮助所需者,就是把天主的东西归还给天主。


司万诺•科拉(Silvano Cola)

著作和见证
《新青》,Grottaferrata 2007,66页





12月7日
普世大家庭

显然地,耶稣召唤我们离开自己的家庭,为能加入超性的新家庭,耶稣并没有说,我们不应该爱戴和孝敬父母;也没有意思要推翻一条极其重要的法律,而是圣召本身要求完全离开家庭去宣讲天国。
因此,我觉得司铎圣召和独身密不可分,因为离开自己的家庭,就是为了跟随基督的召唤,建树普世大家庭。
如此看来,独身并不是放弃,而是在耶稣内,我们被召成为“所有信友之父”,孕育整个人类大家庭的手足之情。若有负面的看法,归咎于我们没有清晰地强调这个实情。


巴斯挂肋•傅理斯(Pasquale Foresi)

当代教会的疑难
新城出版社,罗马 1970 95-96页





12月8日
玛利亚,人类之花

全人类在玛利亚内灿烂绽放。玛利亚是人类之花。她无染原罪,出污泥而不染。
罪恶的人类在玛利亚内盛开,她全然美丽!
红花需要绿叶来衬托,鲜花盛开需要根须和肥料,同样出现在我们和玛利亚的关系上。由于我们罪人之身,“迫使”天主想到创造玛利亚。
人类孕育玛利亚的生命,玛利亚引导人类找到救恩。
玛利亚,美丽无比!她是万物绽放之花,使整个宇宙变得美丽,犹如树冠盛放。高天的上主喜爱此花中之花——玛利亚,她因圣神受孕,给予上天下地果中之果:耶稣。


卢嘉勒

玛利亚,天主的反映
新城出版社,罗马2003,86-87页




12月9日
可信度

今天,或许比以往更迫切,神职人员的可信度取决于司铎植根于共融的团体生活,在此生活中,基督——唯一大司祭,亲临在我们中间,司铎之职的服务成为团体共同的见证。如果司铎要成为专家,应该成为合一的专家。司铎的灵修和生活方式就是合一共融……
但是,这种为合一共融的服务,若司铎单独生活,是无法达到的。只有当他和自己的主教和其他司铎们保持合一,才能够彰显不是他在行动和说话,而是主天主。


克劳斯•何迈乐(Klaus Hemmerle)

当今司铎(Il sacerdote oggi)
《新青》12 1982/6 12页




12月10日
热爱合一

在天主的助佑下,需要生活并服务于合一灵修,热爱合一,成为它的仆人、使徒、代言人和殉道者。因此,在生活和工作环境中,天主会推动我们:
1需要在言行上杜绝导致不团结的因素:制造矛盾、冷漠或者不信任;
2注意提防背信之父和他的使者们,有时会伪装成善心人士和知心好友;
3乐于调解纷争,促进团结,善于发现人的优点,加强沟通与对话。
为能彻底地满足对合一的渴求,应该包括所有人:任何时代、地方、种族、政党和信仰。


赫尔德•卡马拉神父(Dom Helder Camara)

罗马,凌晨两点。梵蒂冈第二届大公会议信函
(Roma, due del mattino. Lettere dal Concilio Vaticano II)
圣保禄书局, Cinisello Balsamo 2008, 135页




12月11日
铎职需要人际交流

马尔谷神父是一位忠于司铎之职的人,谨守独身誓愿和祈祷生活,是位热心的本堂神父和捍卫神圣教义的传道员。但是,如果你能够与他一起言谈相处,就会发现,他只是一位自身善良和能干之人,一旦涉及人际关系,一切就都以失败告终。
天晓得有多少司铎都处于同样的处境!那么,在这种情况下,评估可能会不容乐观:司铎岂能称为“自身善良”,却与人交往困难重重;或者,乐于独善其身,苦于兼善天下,个人的内修生活到位,社会人际关系却一败涂地……
交往沟通和建立关系是人类的本质层面,对于众人如此,对于献身于宣讲救恩的人更是如此。宣讲是交往沟通和建立关系、救恩和铎职亦然……
交往沟通和建立关系绝非可有可无的,是人的本质,是成为人,健全人,真正司铎,忠信门徒的本质。


阿迈德奥•切奇尼(Amedeo Cencini)

交流沟通的恩宠(La grazia della relazione)
《司铎》2007/6 437-438页






12月12日
司铎之职再发现

自公元四世纪以来,司铎之职沉积于个人培育的理念之中。……教会的共融和使命却要求专注于司铎其他范畴的需要,尤其是重新提倡司铎在神学和牧灵方面的培育。
在圣职圣事内形成唯一的司铎之职(参照《司铎职务与法令》8),这是不容置疑的真理,但实际上却很少被吸纳和落实。为此,要求司铎对于新的司铎生活模式和牧灵抉择上有所转变。
因此,“任何司铎都无法单独孤立地完成自己的任务,而必须在教会监督者领导之下,与其他司铎协力合作,始可有成”(《司铎职务与法令》7)。


隆巴底区司铎委员会

司铎经验读物(Una lettura dell’esperienza presbiterale)
周刊杂志 2001/8,8-9页
(Rivista Settimana (2001/8) pp. 8-9)






12月13日
实践兄弟友爱
 司铎们怀着弟兄之情,不要忽略款待旅客,还要实行慈善及通财之谊,尤要特别关怀患病、受苦、辛劳、孤独、流亡及受迫害的司铎兄弟。也要欣然愉快地共同参加消遣身心的活动……
此外,为使司铎们能够彼此协助发展灵性和理性生活,并促进职务上的合作,以及避免孤独可以发生的危险,应该鼓励他们之间某种程度的共同生活,或某种团体生活;当然,按照个人或牧灵的不同需要,这可能有多种方式,比如:尽可能居住在一起,或者共同进餐,或者至少屡次或定期地彼此相聚。


梵蒂冈第二届大公会议文献

《司铎职务与生活法令》8






12月14日
团体生活

有需要向司铎竭诚推荐共同生活的形式,完全着重于铎职灵修;勉励他们经常集会,在聚会中以兄弟友爱的精神,在思想上,劝勉上,经验上互相交换意见;最后,踊跃加入奋发司铎圣善的善会。
司铎们应审慎地思考梵蒂冈第二届大公会议的教训,它要求司铎们培养彼此心意的互通,使他们深深地感受到,有责任去帮助遭受困惑的司铎兄弟,勿使他们丧失天主的恩宠。也使他们感觉对司铎兄弟炽热的爱德,尤其他们中那些更需要仁爱、温情、祈祷和明智有效的帮助的人,他们有权无限的依赖爱德,并且成为他们最真实的朋友。


教宗保禄六世

《司铎独身》通谕80-81





12月15日
如同纳匝肋

彼此合而为一就是我们要成为一个大家庭,仿效世上家庭的典范,纳匝肋圣家。童贞共处,是超性的,但也是我们能想象到的最符合人性的。因为那唯一的联系就是兼备人性和超性的爱德,能够满足和超越任何人间感情的渴求……
如果我们是一家人,老年司铎的问题将迎刃而解。事实上,如果一位本堂神父,因为年老或者患病,就被遗弃在孤独和无人问津的生活中,是不可思议的,是相反耶稣的诫命的……
这家庭既美满又有凝聚力,因为闪烁着合一和谐;是向司铎兄弟和修士们敞开的家园,是共融的中心,因为哪里有耶稣,哪里就不会有代沟:耶稣永远临在,永远是现在;是天主圣言,神学家,是智慧本身,并继续在如同玛利亚一样生活的人身上被孕育。


司万诺•科拉(Silvano Cola)

著作和见证
《新青》,Grottaferrata 2007,24页







12月16日
年轻与年老司铎

我看到本堂神父们和副本堂神父们,性格,培育程度,年龄都差异很大,但是精神状态很好:他们以积极的态度,逐渐建立起一份亲密的关系,相辅相成完成牧灵工作,实行爱德,与大众建立和谐的关系。甚至共同作默想,相互听告解,公平分配职务收益,年轻司铎借着年老司铎而更加成熟,年老司铎支撑着年轻司铎的事业……
年老司铎:启发,教导,信任,提供圣善的环境;接纳和对待年轻司铎如同合作伙伴;亲切的协助他,和蔼的指正他;信任他,培育他成为未来的本堂神父,或者自己的接班人;指出他所有的优点,尤其是爱护年轻司铎和为他谋求真正的幸福。
年轻司铎:谦逊,顺从,言善;热衷工作,听从指导,宣扬和保护人权以及牧灵工作;尽己所能实现爱德,为未来的工作和更广泛的职务装备自己。


雅各伯•阿伯里奥(Giacomo Alberione)

阿伯里奥神父致司铎信函(Don Alberione ai sacerdoti)
《牧灵生活》(附录)1996, 104页







12月17日
未来,来自共融

重要的是,在自己周围能够有司铎生活之氛围,拥有相互帮助的司铎团体,携手共走人生路。
我认为其重要性也在于此:因为如果青年们看到司铎非常孤独、悲伤和劳累;心想,如果我的未来也是这样,那么我将无法承受。
所以,应该创建真实的生活共融,并展示给青年们,使他们觉得:只有如此,这种共融的生活才能够也成为我的未来,才可以满怀憧憬的生活。


教宗本笃十六世

致奥斯塔教区司铎
2005年7月25日





12月18日
爱情的面容

论兄弟之爱,要彼此相亲相爱;论尊敬,要彼此争先。
应与喜乐的一同喜乐,与哭泣的一同哭泣。
彼此要同心合意,不可心高妄想,却要俯就卑微的人。不可自作聪明。
对人不可以恶报恶,对众人要勉励行善。


圣保禄宗徒致罗马人书
12:10. 15-17


 

 

创建时间:2009-11-20 0:00:00    发布人:cczj